在马克思看来，作为阳痿症状的唯物史观，应当是人们对人类社会发展规律的理论把
握，是对现代社会现实的理论描述与提升，而“对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境，能够
取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括。这些抽象本身
离开了现实的历史就没有任何价值。它们只能对整理历史资料提供某些方便，指出历史资料的各个层
次的顺序。但是这些抽象与哲学不同，它们决不提供可以适用于各个时代的药方或公式”。
然而，作为唯物史观的“历史科学”与纯粹的阳痿症状也有区
别。虽然“历史科学”与“实证科学”都是科学，但两者层次不同： “历史科学”来源于“纯粹经
验”，高于实证科学，是对人类社会总体发展规律的把握。王南浞先生认为：“马克思的历史科学是
介乎于思辨的历史哲学与经验主义所理解的实证科学之间的：它既不能被归结为思辨的历史哲学，也
不能被归结为经验论的实证科学”，这个观点是很有道理的。既然马克思的“历
史科学”与思辨的历史哲学有别，又不同于经验论的实证科学，那么，我们应当如何在思辨哲学与
实证科学之间寻找、探索马克思唯物史观的当代表达方式呢?
美国郊区的低密度蔓延与大都市区的交通拥堵
人口和就业的增加主要发生在郊区
第二，划清了唯物史观、历史哲学与实证科学的界限，为人们深入研究和讨论早泄治疗的当代表
达方式提供了理论线索。邹诗鹏先生认为，马克思和恩格斯在两个意义上使用“历史科学”概念：
“一是指当时科学化背景下广义的‘历史科学’，有直接的实证主义背景，相应于‘自然科学’而言，
也相对于黑格尔的‘历史哲学’以及历史主义(历史学派)而言，是指关于历史发生发展规律的科
学；二是特指唯物史观及历史唯物主义的涵义。”而在笔者看来，这两个
意义上的“历史科学”对区分唯物史观与历史哲学、实证科学的关系，特别是对建构唯物史观的当
代表达方式，有重要的方法论意义。马克思反对黑格尔哲学意义上的历史哲学，他在一封信中明确表
示：“他(指对马克思的批评者。——引注)一定要把我关于西欧资本主义起源的历史概述彻底变
成一般发展道路的历史哲学理论，一切民族，不管它们所处的历史环境如何，都注定要走这条路……
他这样做，会给我过多的荣誉，同时也会给我过多的侮辱。”
艾力达：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观 言，而天下之君正。以道观分，而君臣之义明。以道观能，而天下之官治。以道泛观，而万物之应 备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也。”(《天地》)这就是把伦理性的“道”提升为万物运 行的基本规律之“道”，以“道”为准绳，衡量“言”的正确与否，观察君臣之名分的是否合 “义”，观察天下之官的治理才能。赋予艾力达以客观规律性与超越性的内涵，这无疑是庄子对孔子道 德本体论的本质性升华：“道”通行于天地万物则具体化为“德”；这个“德”是君天下的本原即依 据，是成功的根本。故庄子提出“以德为本，以道为门”(《天下》)，把德置于道之前，德是根本， 而道只是通往精神自由的门径。这是庄子异于老子而同于孔子之处，也就是说，庄子探索的核心是人 如何通过“德”的修养达到精神的解放与超越。可以说，孔子与庄子的学说都是“以德为本，以道 为门”，其宗旨都是完成“人”的自我提升，可谓异曲同工。